ÍNDICE
POEMA DE UN PRACTICANTE DE ARTES MARCIALES
CUANDO LO CAMIONES DE BASURA SEGUÍAN DE LARGO
EL SUEÑO CON LA FORMA KUSANKU Y CON EL HAIKU DE LA MARIPOSA
POEMA DE UN PRACTICANTE DE ARTES MARCIALES
La elasticidad es buena, pero no es todo.
Romper ladrillos es bueno, pero no es todo.
Aceptar la derrota es bueno, pero no es todo.
Ganar un combate es bueno, pero no es todo.
Meditar diariamente es bueno, pero no es todo.
La técnica correcta es buena, pero no es todo.
Endurecer las manos es bueno, pero no es todo.
La habilidad con la espada es buena, pero no es todo.
Tener reflejos rápidos es bueno, pero no es todo.
Controlar las emociones es bueno, pero no es todo.
Cumplir con las ceremonias es bueno, pero no es todo.
La disciplina es buena, pero no es todo.
Respetar al Maestro es bueno, pero no es todo.
Detenerse en un solo aspecto, es principiar en la nada.
Desarrollar cada uno de los aspectos es trascenderlos.
Solamente todo es todo.
Por eso,
la elasticidad es buena,
a condición de que uno tenga amplitud de criterio;
romper ladrillos es bueno,
a condición de que uno quiebre su orgullo;
aceptar la derrota es bueno,
a condición de que uno no sea un fracasado;
ganar un combate es bueno,
a condición de que uno no se lleve el mundo por delante;
meditar diariamente es bueno,
a condición de que uno no olvide la relación con el prójimo;
endurecer las manos es bueno,
a condición de que uno fortalezca su corazón;
la técnica correcta es buena,
a condición de que uno no crea en la apariencias;
la habilidad con la espada es buena,
a condición de que uno sostenga su palabra;
tener reflejos rápidos es bueno,
a condición de que uno sepa enfrentarse con lo imprevisto;
controlar las emociones es bueno,
a condición de que uno sepa expresar sus sentimientos;
cumplir con las ceremonias es bueno,
a condición de que uno descubra lo sagrado en la vida cotidiana;
la disciplina es buena,
a condición de que uno sea feliz;
respetar al Maestro es bueno,
a condición de que uno considere dignos de reverencia
a todos los seres.
Milton Peralta
(de "Molinos de viento")
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CUANDO LO CAMIONES DE BASURA SEGUÍAN DE LARGO
Durante mucho tiempo enseñé Tang Su Do ad honorem en barrios periféricos de Mar del Plata. No cobraba, no porque yo fuese bueno y caritativo o porque tuviese mi situación económica resuelta, sino porque no había otra alternativa: mis alumnos no tenían dinero para pagarme y yo deseaba contribuir con algo en mi comunidad en épocas de caos y desintegración social durante los años ´90.
Las políticas neoliberales de esa década continuaron lo que se había iniciado en la dictadura instaurada en 1976, es decir, el endeudamiento externo ilegal e ilegítimo para cuya cancelación se entregaron las empresas estatales, se implementaron ajustes con costos en vidas humanas, se destruyó el sistema productivo, se sacrificó la educación y la salud.
No fue extraño que los chicos estuviesen a punto de desvanecerse en las clases de Tang Su Do por falta de olla. Ahí es cuando practicábamos lento porque no había mucha energía disponible, nuestro Tang Su Do solía ser "ataichichuanado" con mucho énfasis en el Chi Kung. Por lo único que no tenían que pagar era por el aire, y yo pretendía que el Tang Su Do fuese como el aire: gratis, libre. Sin que me lo propusiera, adquirió una tercera característica: imprescindible.
Hasta que me quedé sin mi modesto trabajo en una empresa estatal y mis propias necesidades y las de mi familia me pasaron por arriba. Mis hijas eran pequeñas y cada día había que resolver su subsistencia.
Arreglé con las familias de mis alumnos una manera de sostenernos mutuamente. Comencé a aceptar uno o dos pañales por mes como pago por mis lecciones de Tang Su Do. Un paquete de arroz comprado entre dos familias. Un paquete de yerba. Una moneda de 25 centavos. 100 gramos de bondiola.
Mientras se acercaba la crisis devastadora del 2001 los almuerzos dejaban de figurar en las agendas de los hogares, las cenas eran espaciadas y sabían a nada.
En el barrio donde yo vivía había un 80 por ciento de la población masculina desocupada.
En una ocasión una vecina me pide que la ayude con su marido. Se había quedado desocupado y estaba deprimido. Me preguntó si lo aceptaba como alumno de Tang Su Do y le dije que sí. El hombre vino una vez a mi casa y entrenamos durante dos horas. No hablamos de plata.
Al día siguiente golpea mi puerta, me cuenta que había conseguido trabajo en una planta de filet de pescado y me traía una bolsa llena de rabas como pago por la lección de Tang Su Do. Mi nuevo alumno estaba emocionado y agradecido. Yo lo estaba más aún. De no haber sido por él, esa noche no se cenaba en mi casa.
En el año 2001 los basureros tenían poco trabajo. En el barrio nadie consumía nada, no había trabajo, no había dinero. Los camiones de basura seguían de largo porque no había restos de consumo en los portaresiduos.
Esta fue una situación imposible de entender para la mayoría de los maestros de Artes Marciales que conocí.
Comprendo que cuando la realidad es un torbellino en movimiento caótico uno tiende a referenciarse con algún punto quieto, inamovible. Eso sí, probablemente ese punto sea ficticio y tenga que ver con ratificar sistemas de dominación y explotación.
¿Qué perspectiva histórica se puede tener si uno está afiliado a una escuela de Artes Marciales cuyo parámetro es Europa o Estados Unidos?
Milton Peralta
(de "Molinos de viento")
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EL SUEÑO CON LA FORMA KUSANKU Y CON EL HAIKU DE LA MARIPOSA
Sueño que practico la forma Kusanku y que no logro realizarla con fluidez. Alguien, como al pasar, me dice:
–No olvides que se trata sólo del vuelo de una mariposa.
En otra escena, una mariposa agoniza sobre un papel. En ese mismo papel escribo el siguiente haiku de verso libre:
mi vida fue
en un último caos
de luz
Milton Peralta
(de "Molinos de viento")
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